AKADEMISI: PERSPEKTIF AL-QUR’AN

Oleh: Prof. Dr. Mukhtar Latif

(Guru besar UIN STS Jambi)

A. Akademisi sebagai Ilmuwan yang Ulama

Konsep akademisi dalam perspektif Al-Qur’an sebagai integrasi antara ilmu, spiritualitas, dan tanggung jawab sosial. Banyak istilah Qur’ani yang merepresentasikan akademisi, seperti ‘ulama, ulul albab, ahl al-dzikr, rasikhun fi al-‘ilm, dan tafaqquh. Akademisi Qur’ani bukan hanya ilmuwan, tetapi sosok yang mengintegrasikan kedalaman ilmu, kesadaran spiritual, refleksi kritis, dan peran transformasional dalam masyarakat.

Dalam tradisi akademik modern, akademisi dipahami sebagai produsen pengetahuan yang beroperasi dalam kerangka rasional dan empiris. Namun, paradigma ini seringkali terlepas dari dimensi etis dan spiritual (Al-Attas, 1993). Dalam perspektif Islam, khususnya Al-Qur’an, ilmu tidak berdiri netral, melainkan terikat dengan nilai dan tujuan transendental.

Al-Qur’an mengonstruksi konsep manusia berilmu dalam kerangka integratif antara fikir dan dzikir. Hal ini tampak dalam QS. Fathir: 28 yang menegaskan bahwa ulama adalah mereka yang memiliki khasyah kepada Allah. Dengan demikian, akademisi dalam perspektif Qur’ani adalah ilmuwan yang mencapai kesadaran spiritual.

Kajian ini menjadi penting di tengah krisis moral dalam dunia akademik modern, di mana ilmu sering kehilangan orientasi etik dan transendennya (Nasr, 2006).

B. Akademisi sebagai Ilmuwan yang Ulama

Konsep ilmu dalam Al-Qur’an bersifat holistik. Ilmu bukan hanya akumulasi informasi, tetapi transformasi kesadaran. Dalam QS. Az-Zumar: 9 ditegaskan perbedaan antara orang yang berilmu dan tidak.

Menurut Al-Ghazali (2013), ilmu yang tidak membawa manusia kepada Allah adalah ilmu yang tidak bermanfaat. Sementara itu, Al-Attas (1993) menegaskan bahwa krisis utama pendidikan modern adalah kehilangan adab.

Dengan demikian, akademisi Qur’ani adalah mereka yang:

Menguasai ilmu

Menginternalisasi nilai

Mengaktualisasikan dalam amal.

C. Konsep Ulama: Perspektif Sufi dan Teologis

1. Perspektif Sufi

Dalam tasawuf, ilmu harus melampaui rasio menuju ma’rifat.

a. Al-Ghazali: ilmu afalah tazkiyah (penyucian jiwa). 

b. Al-Qusyairi: ilmu adalah adab.

c. bn ‘Arabi: ilmu adalah ma’rifat

d. Rumi: ilmu adalah cinta

e. Ibn Qayyim: ilmu adalah amal

Hal ini sejalan dengan QS. As-Saff: 2–3 yang menekankan konsistensi antara ilmu dan amal.

2. Perspektif Teologis

Dalam teologi Islam, ulama berfungsi sebagai penjaga kebenaran.

a. Al-Syafi’i: metodologi dalil

b. Al-Asy’ari: penjaga akidah

c. Al-Maturidi: rasionalitas

d. Al-Nawawi: integritas

e. Ibn Taymiyyah: keberpihakan pada kebenaran

QS. An-Nahl: 43 menjadi dasar otoritas ilmiah.

D. Padanan Kata Akademisi dalam Al-Qur’an

1. ‘Ulama (QS. Fathir ayat 28), khasyah, integritas, 2. 

Ulul Albab (QS. Ali Imran 190–191), reflektif, kritis, 3. Ahl al-Dzikr (QS. An-Nahl ayat 43), otoritatif

4 Rasikhun fi al-‘Ilm (QS. Ali Imran ayat 7), mendalam. 5. Tafaqquh (QS. At-Taubah: 122) analitis

E. Lima Dimensi Akademisi Qur’ani

1. Ilmu rasionalitas - ilmiah, 2. 

Spiritual - khasyah, 3.

Reflektif - kontemplasi, 4. Kedalaman - analisis, 4. Sosial transformasional

F. Keutamaan Akademisi dalam Al-Qur’an

Al-Qur’an memberikan legitimasi tinggi terhadap orang berilmu:

Derajat tinggi (QS. Al-Mujadilah: 11)

Saksi kebenaran (QS. Ali Imran: 18)

Memiliki cahaya (nur) (QS. Az-Zumar: 9)

Pewaris nabi (Hadis Abu Dawud)

Tanda kebaikan Allah (HR. Bukhari-Muslim)

Menurut Nasr (200⁴6, ilmu dalam Islam selalu terkait dengan dimensi sakral.

G. Penutup

Akademisi dalam perspektif Al-Qur’an adalah integrasi antara intelektualitas dan spiritualitas. Ia bukan hanya ilmuwan, tetapi juga penjaga nilai dan agen perubahan sosial.

Pendekatan sufistik dan teologis memperkaya konsep ini, menjadikannya relevan sebagai solusi krisis epistemologi modern. Dengan demikian, akademisi Qur’ani adalah model ideal yang menggabungkan ilmu, iman, dan amal dalam satu kesatuan utuh.(*)